2014/12/04

【讀書進修】分享經濟學


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目錄

[隱藏]
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什麼是分享經濟學

  分享經濟學是一門從收入分配角度去研究資本主義經濟制度的新經濟學科。它試圖通過改變勞動報酬的性質來觸及現代資本主義經分享經濟學濟的運行方式,改善資本主義經濟在微觀結構方面的缺陷,以保證經濟穩定、持續地高速發展。

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分享經濟學的產生和發展

  早在19世紀,就有人開始對類似分享經濟的比例相應增減制進行了一些論述。1885年,英國學者蒙羅認為這是"自李嘉圖地租理論宣告以來財富分配方面的最偉大發現"。威斯·斯馬托認為它"可以把工人和雇主雙方的利益結合起來"。以後,安德魯·卡內基聲稱"這是資本和勞動問題的解決,因為它能使它們兩者無論在繁榮還是在逆境中都成為伙伴"。但是,這些論述在當時沒有引起重視。按照在西方占據統治地位的凱恩斯經濟學的觀點,資本主義經濟在尚未實現充分就業之前,由於到處存在著尚未利用的生產要素,成本和價格決不可能上漲。但是,1965年以來,資本主義經濟出現"滯脹"——通貨膨脹和失業並存的狀況,這使西方經濟學出現了自50年前大危機以來從未有過的混亂狀況。在這種情況下,美國麻省理工學院經濟學教授馬丁·威茨曼於1984年出版了《分享經濟》一書,認為產生"滯脹"的原因在於資本主義制度中現存工資結構的不合理,提出了採用分享制度以代替工資制度的主張。威茨曼所說的分享制度,指在資本家和工人就工資問題所進行的談判中,確定的不是具體工資的數額,而是分享比率,也就是在企業未來的收益中,多少歸資本家所有,多少歸工人所有。在這種制度下,工人的工資同某種能夠恰當反映廠商經營的指數相聯繫,而不是像工資制度那樣同貨幣或生活費用指數相關。威茨曼認為,分享制度不僅保存了分散決策所固有的靈活性,而且具有根治"滯脹"的巨集觀效應,是一種具有自動抵制失業和通貨膨脹功能的報酬制度。威茨曼對分享制度作了深入研究和理論闡述,使之成為一門獨立的經濟學科。分享經濟學在西方世界引起了巨大反響,被稱贊為"自凱恩斯之後最卓越的經濟思想"。

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分享經濟學的研究內容

  分享經濟學研究的主要對象是分享制度和工資制度以及相應的生產和勞動力市場理論、廠商就業政策等。其研究內容大致有以下幾個方面:

  一、研究分享制度遏制"滯脹"的功能。按照微觀經濟理論,在工資制度中,勞動的平均成本始終等於雇用一個額外勞動的邊際成本,因此,當需求下降時,廠商作出的反應是縮減生產、解雇工人,但價格保持不變,當成本增加時,廠商作出的反應則是抬高價格、減少生產。分享經濟學認為,由於分享制度中按照分工N衍生分化享比例來分配收益或利潤;勞動的邊際成本低於勞動的平均成本,這時,對廠商來說,一個追加單位的勞動的邊際價值超過它的邊際成本,每一個廠商基於他自己選擇的利潤最大化的分享參數,總是願意增加雇用勞動力,直到實行充分就業,這樣,就有利於吸收失業勞動者,而且使得政府在採取穩定幣值措施時,不必擔心對就業的不利影響,這是一個重要的反通貨膨脹的內在機制,當成本上升時,由於企業的勞動成本同產品價格直接掛鉤,任何價格的變化都自動地顯示在成本一方,廠商總是寧願降低價格而不願意提高價格,具有內在地反通貨膨脹傾向。因此,分享制度具有一種不屈不撓地吸收產業工人,增加產量、降低價格的內在衝動,能夠延緩通貨膨脹和失業危機的爆發。

  二、比較研究分享制度和工資制度。這種比較研究主要集中在三個方面:1.返回均衡的傾向方面。分享經濟學認為,在均衡狀態中,工資制度和分享制度在生產方式、生產管理,資本收益率和資源分配格局上都是沒有差別的。二者的不同之處在於當經濟偏離均衡狀態時,後者具有更強的返回均衡的傾向。因為在工資經濟中,依靠啼不見的手"的力量使工資制度吸收失業工人的瀾鵝過釋是非常緩慢的,面在分享經濟中,對勞動額外需求的強作用力形成導向充分就業的強勁勢頭,甚至當分享繫數不適當時,也能使經濟保持充分就業。2,分配平均化方面。分享經濟學認為,在分享制度下的工人收入不可能超過工資制度下的工人收入;但是,工資制度中的一部分工人受益是以另一部分工人的失業為代價,而分享制度則以可變收入提供著充分就業的機會。因此,分享制度使一般工人生活得更美好,而且使勞動者的整佐收入增長並具有收入平均化傾向。3,勞動者地位方面。分享經濟學認為,工人的異化、資本對勞動的權力和產業後備軍等均是工資制度造成的後果。在工資制度下,廠商出於對利潤的追求,在商品供應方面做得極出色,極力取悅消費者;但在收入和分配方面做得極差,勞動者得不到尊重。在分享制度中,由於廠商對勞動的需求具有持久過剩的傾向,工人是稀缺的,取悅於工人是出於雇主本身的利益,工人的福利將像產品質量那樣成為廠商的重要目標,勞動者才會具有人的尊嚴和產生作為社會有價值的一員的責任感。因此,市場經濟兼有資本主義和社會主義兩種制度的優點——尊重消費者和工人。

  三、向分享經濟轉變的政策主張。1.分享經濟認為,在社會中,如果僅僅只有一個企業單獨從工資制度轉向分享制度,這個企業的產量和就業量會增加,但人均收入會降低,這顯然是行不通的。只有全部或大多數企業轉向分享經濟,經濟才會產生平衡擴張效應。因為廠商對勞動的額外需求達到相應的程度時,會刺激需求達到使價格、人均收益、勞動報酬趨向穩定的水平,從而使經濟朝著更高的就業水平挺進。2.分享經濟學認為人在決策時的不穩定傾向和自私自利的動機會擾亂分享制度的實現過程。因此,國家必須作為一個明確的領導力量來推進這個過程的實現,國家的力量應主要表現在;(1)運用各種手段對社會意識施加壓力或提高社會意識。例如,利用輿論工具造成贊成分享制,反對工資制的氣氛,制訂一個全國性的計劃,從社會意識、教育和信息等多方面著手,使分享制度給社會帶來的良好巨集觀效果為人們所理解和接受,以便工會、公司把社會責任感註入勞資的集體協議過程中。(2)運用各種巨集觀經濟手段。例如,將股票公開交易的私人公司雇員的工資分為工資收入和分享收入,對這兩部分在稅收上區別對待。(3)禁止工會和廠商採用停止增雇工人的行為,否則就不能享受稅收優惠,以保證分享制擴大就業的作用。

  四、分享經濟歷史的研究。分享經濟的形式早在前工業化的農業社會中就已存在,當時普遍流行的分成制就是類似分享制度的一種報酬制度。工業革命後,在英國的煤炭和鋼鐵工業中最初也不是零用工資制度,而是採用比例相應增減制度。即使在當今的美國也有約15%的公司採用'利潤分享"的雇員報酬計劃。分享經濟學對歷史的追溯,不僅要說明分享制度是一個不論在何時何地都普遍適用的制度,而且是要通過對分享經濟的實際考察以彌補理論研究的不足。例如,通過對日本勞工制度的研究,認為日本廠商一年兩次給工人以極其可觀的獎金,這為雇工提供了一個在衰退時減少勞動力成本的手段,這種制度的實行使日本能在戰後保持較低的物價水平和失業率面保持持續高速的經濟增長率和勞動生產率,使日本這樣一個依賴外貿而易受打擊的經濟有能力穩定就業。而在戰前,日本沒有實行這種類似分享制度的報酬制度,經常出現嚴重的周期性經濟波動、高失業危機和階段性的經濟停滯。分享經濟的歷史研究,為分享經濟學提供了必要的研究素材。

  分享經濟學是在傳統的財政貨幣政策等巨集觀調節手段失靈時出現的,它主要是從微觀的行為,制度、政策上去尋找資本主義制度失靈的原因。分享經濟學的研究方法主要是運用微觀經濟學的理論和社會學,政治學的有關研究成果。由於這門學科問世不久,在理論上還有許多不成熟之處。即使如此,它對資本主義工資制度的批判及提出的從工資經濟向分享經濟轉換的政策建議,仍給人們以有益的啟示。



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2014/11/24

【它山之石】英语减法教学:教得少,学得好???


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英语减法教学:教得少,学得好???

英语减法教学:教得少,学得好

作者简介邹景平 台湾淡江大学教育科技系课程委员会委员

【‪#‎減法教學‬ VS ‪#‎母語教學‬ 。觀念錯?都還是在繞路!】


  搜狐教育《教育专栏》独家约稿,严禁转载!

  台东县是台湾的偏远地区,当地学童在英语学习上出现很大困难,许多孩子从小学三年级到六年级学了四年英语,结果连二十六个英文字母都写不全。为了解决这一困境,台东县的国小在四年前,进行"英语减法教学"实验,结果成效良好,教育局决定大量推广到初中。

  甚么是"减法教学"呢?就是教材减半、没有进度、没有家庭作业,推动的重点是老师不须要把课本教完,而是要让学生真正学会。所有的教学和练习都在课堂内完成,只要有学生说"不会",老师就要停下进度,教到会为止。

  推动这次实验的是实践大学应用外语系陈超明教授。他说台湾的国小英语教学,老师多在追赶进度,不断灌输内容,却把真正的练习转化为了家庭作业,让父母亲或者安亲班来接手完成。而偏乡的孩子缺少这些额外协助,就会发生学习困难的问题。

  陈教授说: 台湾教育部订定的国小英语课纲,要求国小生要认识三百个英文单字,但初中一年级的课本,却只运用一百二十个单字编写,其实小学生只要学会核心的一百二十个字,就很够用了。

  台东十一所偏乡小学在陈教授的建议下,实验了三年"英语减法教学"。别的小学生一年要上两本英语课本,他们只上一本;别的孩子四年要学三百个单字,他们只要学一百二十个字。但是他们学得扎实、练得透彻,让孩子有兴趣、有胆量去找到当地旅游的外国人来练习对话,这也表示孩子真正的学会了。

  这些孩子毕业时,县政府委托国际英语评鉴公司ETS来进行检测,结果发现他们的英语能力并不输给一般学生,进入初中之后,他们的表现也明显优异。

  台湾的老师教学时最头疼的问题,就是要不断的与教学进度奋战:教多了,学生难以吸收,失去对学习的兴趣;教少了,老师不但怕升学考试时刚好考到没教的部分被家长责备,更担心校长和教育局主管会认为自己教学不力、绩效很差。

  虽然老师们都意识到课纲的要求太高、内容太多、难以在规定的课时内教完,但因为是专家制定有其权威性,加上看似公正严谨的编制流程,要修改并不容易。加上社会上普遍认为"学得越多对学生越好",为了完成进度,只得让孩子囫囵吞枣,没有法子让他们有充分消化和练习的机会。

  "英语减法教学"最可贵的的地方就是挑战课纲的绝对性,教育主管们意识到城乡差距,勇敢抛弃了专家们以城市学生为考虑而订下的学习标准,改而以符合偏乡孩子学习速度的模式——"教材减半"来应对。

  因为内容教得少,课堂上让学生练习和应用的时间就增加了,学生练得熟有了自信,自然会对英语产生兴趣。也因为学会了,学生对自我的观感、能力评价和自尊也跟着提高了,形成了正向的循环。

  教育的目的不是挫折孩子的自信,而是经由教学的过程,来建立孩子的能力和自信。"英语减法教学"改变了传统的教学方式,老师最重要的任务不是把课本内容教完,而是把学生教会。从大量灌输知识转变为建立学生真正的能力和自信,进而促成孩子对学习产生兴趣,愿意主动去探索和学习。

  "英语减法教学"的实验是很好的教育创新案例,老师的任务从"教完内容"转变到"教会学生",让孩子不再惧怕和排斥学习,同时让孩子从"学得少"之中,收获高质量的学习成果。

原文網址: http://learning.sohu.com/s2014/subtraction/

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2014/11/18

【历史渊源】中国地狱的演变


Subject: 【历史渊源】中国地狱的演变
澎湃新闻马金生2014-11-15 08:00


[摘要] 地狱观念并不是传统中国原本就有的,而是在佛教传入中国之后才逐渐形成。地狱观念得以成型,也与中国传统的灵魂不死观念分不开。从考古发掘来看,灵魂不死的观念至少在旧石器时代即已存在。

作者系民政部一零一研究所副研究员

记 得早些年曾经看过一部名为《十殿阎王》的电影。电影中由刘德凯扮演的男主人公用一面宝镜先后将其岳母、岳父和妻子收入镜中,以致被收者永远都不能超生。在 男主人公死前,他妻子的鬼魂从宝镜中逃脱出来,一心要救父母灵魂于苦厄之中。后经高僧的点化,方知要想破除掉宝镜的法力,只有遍受地狱的诸种酷刑方可成 功。对女主人公来说,最为严酷的事情,莫过于要经受阿鼻地狱永远炼魂之苦的考验。为了解救父母,女主人公最后义无反顾地投入了阿鼻地狱。由于影片拍摄时间 较早,地狱中的酷刑并没有得到集中展示。但电影中的恐怖氛围,至今仍让人心存余悸。

其 实,地狱观念并不是传统中国原本就有的。这一观念,要在佛教传入中国之后才逐渐形成。当然,地狱观念得以成型,也与中国传统的灵魂不死观念分不开。从考古 发掘来看,灵魂不死的观念至少在旧石器时代即已存在。在有文字可考的殷商时期,殷人即已相当重视祖先的祭祀。流传下来的甲骨文字,有相当一部分是殷商敬天 法祖的文本印记。在殷人头脑之中,人死之后将成为鬼,继续在另外一个世界过活。不过,这个世界究竟如何,殷人还是懵懵懂懂的。到了春秋战国时期,鬼魂生活 于坟墓中的观念越来越清晰。"黄泉"的观念,在这时的社会上得以流传。有学者认为,"黄泉"观念是地府观念的源头,也是后世地狱观念得以出现的基础。

到 了西汉时期,灵魂不死的观念继续发酵。人们对于灵魂观念的看法,又有了新的变化。人死之后,魂魄分离,魂上升于天,魄则下降入地成为鬼。汉代的人们,对于 彼世的认知也越来越清晰,并逐渐萌生出了泰山府君执掌地府的观念。在地府之中,泰山府君拥有着一整套的官僚机构。泰山府君的信仰,在此后相当长的时期内产 生着重要的影响,也成为了后世东岳大帝信仰的滥觞。

中国地狱的演变

敦煌彩绘地狱十王经变图(局部)中,被帽地藏菩萨,右手执锡杖,半结跏坐于莲台上说法。两侧分别跪坐十王。来自宝华寺网站

东 汉后期,佛教传入中国,并开始对传统中国的地府观念进行改造。佛教"阎罗王"的观念,开始与原有的泰山府君并存并相互影响。到了三国之后,佛教地狱思想传 入中国,为传统的地府带来了因果思想。在这个时期,十八层地狱的观念渐趋出现。经过魏晋南北朝以及隋唐时期佛教的迅猛发展,一系列对后世影响深远的观念终 于在唐朝成型。在与道教思想的相互融合下,泰山府君的观念渐渐式微,代之而起的"十殿阎王"观念得以定型。据记载,画圣吴道子曾在长安绘有巨型的《地狱变 相图》,极尽地狱众生相,对当时的生活产生了非常重要的影响。《地狱变相图》后来毁于战火,并没有能够流传后世。

唐 代成型的"十殿阎王",分别是秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王和转轮王。十王分居于十殿之中,各自统领一应僚属 并分管一定数量的地狱,共同统辖着地府。按照佛家经典,人在故去之后,需要历经十王勘验生前的功过是非,并接受相应的惩罚方能转世投胎。唐末形成的这一阎 王观念在此后不断嬗变,阎王也逐渐向人格神转化。从隋唐到宋代,不断有著名的历史人物成为阎王,如民间所流传的"四大阎王"中的韩擒虎是隋朝的大将,包 拯、范仲淹和寇准则是宋代的名臣。

到了明清时期,"十殿阎王"的观念日愈盛行。大量的 明清文学作品,均有集中体现。最为突出的,莫过于《聊斋志异》了。在《阎罗宴》条中,天津静海的邵姓书生为母亲庆祝生日,在庭院中摆下豚蹄和酒水进行祈 福,不意转瞬间即"肴馔皆空"。后来邵生途中遇到五官王,才明白摆下的用品为五官王所享用。为了酬谢邵生,五官王设宴招待邵生,并报以"白镪一裹。"

与 此同时,明清时期的阎王形象也越来越平民化。像在《聊斋志异》中,凡是正直无私、颇具肝胆的人物都有做阎王的可能。如《阎罗》条中的莱芜秀才李中之、《李 伯言》条中的沂水人李伯言、《阎罗薨》条中的魏姓经历。这些人在平时与常人无异,却拥有不为常人所知的在阴间断狱的能力。并且,当事人要对此守口如瓶,不 能外泄。否则,就会有杀身之祸。《阎罗薨》中的魏姓经历,就是由于经不住巡抚某公的央求,带同巡抚审狱不幸殒命的。

地 狱观念对生人所具有的影响,无疑是其潜在的强大震慑作用。这种震慑,是通过地狱的酷刑来充分展现的。关于十八层地狱,目前存在着很多说法。总体来看,各说 之间大同小异。综合各种说法,这十八层地狱一般为拔舌狱、剪刀狱、铁树狱、孽镜狱、蒸笼狱、铜柱狱、刀山狱、寒冰狱、油锅狱、牛坑狱、石磨狱、火床狱、碓 捣狱、血池狱、枉死城狱、磔刑狱、刀锯狱与阿鼻狱。世人的每一种恶报,在阴间都对应着一种刑罚。比如,生前如果妄语,将堕入拔舌狱;与人通奸,则将堕入寒 冰狱。仅从这些名称来看,就已让人不寒而栗。如若再来看一下关于这些刑狱的细节描写,则更是让人心生恐怖。

中国地狱的演变

地狱酷刑之一的火床狱

在 《聊斋志异》之中,并没有对十殿阎王的各自职责进行清晰划分。在很多篇章之中,都是用"冥王"来代替。不过,对于刑狱的描写,却显然在《聊斋志异》中占据 了相当比重。具体来说,蒲松龄用了相当的笔墨描写了火床狱、刀锯狱和油烹狱等刑狱。比如,席方平因为父申冤开罪冥王,先后遭受了火床和刀锯的刑狱。书中是 这样描写的:

"冥王益怒,命置火床。两鬼捽席下班,见东墀有铁床,炽火其下,床面通 赤。鬼脱席衣,掬置其上,反复揉捺之。痛极,骨头焦黑,苦不得死。……冥王又怒,命以锯解其体。二鬼拉去,见立木,高八九尺许,有木板二,仰置其上,上下 凝血模糊。……鬼乃以二板夹席,缚木上。锯方下,觉顶脑渐辟,痛不可禁,顾亦忍而不号。……锯隆隆然寻至胸下……俄顷,半身辟矣。板解,两身俱仆。"

一般来讲,火床狱与锯刑狱并不在地府同一殿中。蒲松龄将其合写,显然是为了撰写所需而有意为之。在《聊斋志异》一书中,蒲松龄还描写了其他刑狱,都是非常出彩的。特别是《续黄粱》对曾孝廉梦入油锅狱与刀山狱的描写,在明清时期的文学作品中更是首屈一指。

"见 鼎高七尺已来,四围炽炭,鼎足尽赤。曾觳觫哀啼,窜迹无路。鬼以左手抓发,右手握踝,抛置鼎中。觉块然一身,随油波而上下;皮肉焦灼,痛彻于心;沸油入 口,煎烹肺腑。念欲速死,而万计不能得死。约时许,鬼以巨叉取曾出……鬼复捽去。见一山,不甚广阔;而峻削壁立,利刃纵横,乱如密笋。先有数人罥肠刺腹于 其上,呼号之声,惨绝心目。鬼促曾上,曾大哭退缩。鬼以毒锥刺脑,曾负痛乞怜。鬼怒,捉曾起,望空力掷。觉身在云霄之上,晕然一落,刃交于胸,痛苦不可言 状。又移时,身躯重赘,刀孔渐阔;忽焉脱落,四肢蠖屈。"

从唐到清,地狱观念的传播与 流衍,是个非常有意思的题目。换句话说,地狱观念是如何渐趋深入普通民众之心的,显然值得去努力探索。应当说,地狱观念的传布,与政府的支持是分不开的。 与此同时,民间俗文化的推波助澜也势必起到了不可替代的推动作用。蒲松龄对地狱酷刑的描写,除了受前期文学作品的影响外,与民间传说以及丰富的想象力是直 接相关的。甚至可以说,地狱观念之所以深入古人之心,是历代政治与社会集体运作、精英文化与俗文化共同作用的产物。这样说,可能并不为过。

政 府与社会互动的一个最为突出的例证,就是历代城隍庙的修建与维续。在传统中国的城镇之中,都会建有规模不等的城隍庙。城隍,是维护一方平安的神灵,同时也 是统辖地方生死的神圣。在城隍庙中,只要条件允许,都会祀有十王殿。殿中除了塑有令人恐惧的各色鬼王、鬼卒外,还塑有十八层地狱中的部分场景。也便由此, 城隍庙成为了"十殿阎王"和地狱信仰最为直接的展示和教化的空间。

净空法师曾经回忆, 在其幼年时曾被母亲带着到城隍庙礼香,并忆及看到拔舌地狱等恐怖场景。在他看来,这些都构成了他幼时启蒙教育的重要内容,对他此后的人生观产生了重要影 响。净空法师的话,无疑点出了地狱观念对于传统国人的影响所在。从历史上来看,因果报应之说,在很大程度上规训着传统时期中国人的思想与行为。这种宗教性 的自我约束作用,有着不同一般的效力。涂尔干在《宗教生活的基本原则》一书中,曾经对宗教的功能进行过详细讨论。在他看来,宗教对于规范个人行为以及维护 社会稳定上均具有积极作用。在传统中国,地狱观念就有着这样的作用。

只不过,在二十世 纪中国追求科学与富强的道路中,地狱观念与因果报应思想成为了现代国家与政府执政者必要肃清的障碍。对阴间地府有着直接呈现的城隍庙,先后在民国时期和新 中国成立后遭到大量的拆除。与此同时,在文教宣传方面,也持续对地狱思想进行剿杀。地狱观念赖以存在的空间与平台,至少在大陆地区已越来越小。

尽 管如此,作为一种长期影响中国人的观念,地狱观念已然成为了人们为人处世的一种内在的生命哲学。"祸福无门,唯人自招;地狱无门,唯人自造。"至今依然清 晰地记得,电影《十殿阎王》用这句话作为了整部电影的总结。或许,作为彼世的地狱并不一定存在,但"种瓜得瓜、种豆得豆"的天道却是万古不易的。一直到现 在,这种观念都在影响着国人的思维与生活。

(文章部分参考了侯旭东、于为刚的研究成果,特此说明。)

2014/10/14

【讀書進修】二十一世紀資本論(Capital in the Twenty First Century)╱朱敬一 導讀


【讀書進修】
二十一世紀資本論(Capital in the Twenty First Century)╱朱敬一 導讀

【聯合報╱特派記者蕭白雪】
2014.10.06 03:16 am

 

法國皮凱提(Thomas Piketty)教授的新書《二十一世紀資本論》(Capital in the Twenty First Century)獲得紐約時報極佳書評,而諾貝爾經濟學獎得主克魯曼甚至誇讚,此書是今年甚或最近十年最重要的經濟學著作。我相當同意克魯曼的評價,也對書中不少觀點心有戚戚。 

皮凱提是法國人,22歲在英國拿到博士學位後就到麻省理工學院經濟系教書,絕對是超級天才級的資質。他在美短暫數年即決定回到法國,在巴黎教授經濟學。他的新書以鑽研法國三百多年的財富與所得分配歷史為起點,發掘一些獨到的證據與見解。皮氏探索的重點是極有錢的上層10%、1%、甚至0.1%的人,看看他們的所得是由哪裡來的、財產是如何累積的、稅制與法制上有些什麼玄機方便其累積、歷史事件如何衝擊等等。

在皮氏發表他法國的研究之後,他得到兩位貴人相助,幫他把類似的研究推廣到英國與美國。幫他在英國做類似研究的是艾金森(Anthony Atkinson),他比皮凱提年長約30歲,是全球財政學界的泰斗。幫他在美國做類似研究的是薩伊兹(Emmanuel Saez) ,他是四年前美國經濟學會克拉克獎(頒給全美40歳以下最傑出的經濟學研究者)得主。有這兩位超級明星加入協助,而研究對象又包括法、英、美三大經濟領先國,其所建立的學說,大概就既有一般性、又有學界「主流」優勢。這是為什麼皮氏能以四十出頭淺齡而大大有名的部分原因。
 
資本集中的必然趨勢

法國、英國、美國地域與文化差異不可謂小,但是都是老字號資本主義國家。皮凱提、艾金森、薩伊兹觀察這些國家資本主義發展史時赫然發現,這三國(甚至包括其他廿幾個市場經濟大國與新興經濟體)都有一共同趨勢:各國資本持有的集中度從十八世紀至廿世紀初一路在攀升,直到廿世紀初歷經兩次世界大戰、30年代經濟大恐慌、戰後政府大規模重建等外在因素,富人的資本集中度才大幅下降。但是,在1980年代柴契爾與雷根新保守主義一系列政策(包括對富人大減稅、公營事業民營化)下,富人的資本持有率又快速攀高。

皮氏分析,這個資本累積逐漸集中化的趨勢,是有理論背景與走向軌跡可循的。如果我們再不改弦更張,那麼大約30年之內,全球各主要市場經濟下的資本集中度,大概會有80%以上集中到社會最富有10%的人手中。這種情況大略與《孤星淚》的寫作背景、或是馬克思寫《資本論》時所見、或是法國大革命前夕的社會環境相當。由於財富分配太不平均,社會上絕對充滿不安定的因子。總之,這麼不平等的社會,絕對是無法永續的。

當前文說「改弦更張」時,我們所指涉的當然是指稅制改變等體制內變革。如果不在體制內做改變,那麼難保不會發生戰爭、革命之類的體制外翻轉。皮氏當然不希望走到那麼激烈的騷動,這是他做此研究、撰寫此書的原因。

皮凱提的《二十一世紀資本論》關鍵論述是:如果政府放任市場自由運作,或是採用像現在許多國家的「小政府」施政,那麼三、四十年後社會上將近九成的資本都會集中在最富有的百分之十富豪手中。長此以往,社會終將因為財富與所得分配太過不公,而產生動亂。

這樣的「資本主義運作終將動亂論」,其實與馬克思的「資本主義終將覆亡論」相當接近。差別是:馬克思所參考的歷史資料非常少,但是皮凱提所引所用卻是極為廣泛周延。馬克思的資本主義覆亡論顯然沒有實現,皮氏推論是不是也可能言之過早呢?

資本動態的關鍵演變

要去挑戰皮氏的「終將動亂論」,恐怕要比挑戰馬克思的論述來得困難。皮凱提用種種數據佐證:如果沒有一次與二次世界大戰,西歐諸資本主義老字號國家極可能會有高得不像話的資本集中度,而馬克思所預言的無産階級革命,就並非不可能。因此,我們只能說是世界大戰的程咬金打亂了經濟運作的步調,而不是馬克思的終極推論有什麼先驗邏輯錯誤。無論如何,不論是無產階級革命或是兩次世界大戰,都是顛覆性的災難。由後者取代前者而讓資本主義剎車,實在不是什麼光彩的事。

另一個挑戰皮凱提推論的難處,也是皮氏所擁有馬克思沒有的本事,就是他的嚴謹數理模型推導。在經濟學文獻裡,關於經濟成長與資本動態累積的理論,是有些專業門檻的;非要知道隨機過程論與極限分配論(ergodic distribution theory)才能入門。皮氏對這些數學工具掌握精熟;而當他說:「當資本報酬率(r)大於經濟成長率(g) 時,資本占國民所得的比重就會增加,而資本就會更集中在資本已然雄厚的富人手中」,背後其實有嚴謹的數理推論,讀者根本無從挑戰;這與成百上千人對馬克思的推論指指點點,簡直不可同日而語。坊間雖然有些批評,但是都還不至於構成威脅。

「若r>g,則資本累積將更集中」這個論述雖然是數學推理,但是背後還是有些直觀(insight),可以幫助讀者了解。社會上的大有錢人,大都是靠資本賺錢而不是靠勞力賺錢。整體的經濟成長率(g)代表的是社會「平均財富」的增加速度。而資本的報酬率(r)則是代表「資本財富」的平均增加速度。如果r大於 g,就表示擁有大量資本的大有錢人,其財產累積速度大於社會平均財產累積,而且是原本資本越多者累積越快,這當然表示財富分配越來越不平均!

皮凱提的這些數理分析,其實不是要給一般讀者看的,而是要寫給主流派、一切以數理推導是問的傳統經濟學家看的。皮氏在書中明白批判當代經濟學者中數學之毒已深,而若干美國經濟學家甚至自以為接近純粹自然科學,以致少與社會學家、歷史學家溝通對話。皮氏都認為是走火入魔。但是皮凱提既然要論證資本主義之必然走向,當然就必須要先說服主流經濟學家,是謂「先安內、後攘外」。我認為這個策略是對的,只是稍微苦了一般讀者。

資本課稅的絕對必要

皮凱提除了寫《二十一世紀資本論》外,也是專業著作等身。2013年他與薩伊茲在Econometrica期刊發表專文,推導出最適遺產稅率,是50% 至60%之間。台灣稅率是10%。

但是資本家七、八十年行將入土才能被課一次遺產稅,且若生前安排得宜,就算課也可能課不到太多,對抑制資本累積效果還不夠。於是皮凱提遂主張:每年課「總資本持有稅」,例如每年1%或2%。這種資本持有稅就像是房屋稅、地價稅一樣,個人持有期間年年要繳,只是稅基不只是土地房屋,而是所有資產財富,包括股票、現金等等。皮凱提認為,既然資本報酬率動輒4%或5%,那麼抽個一趴兩趴稅資本家當然付得起,只是稍微減緩他們的資本累積速度而已。

皮氏估計,現在富有國資本總值約是各國GDP的500%至700%,若是課個1%的資本持有稅,對政府稅收當然大補。這些稅收他主張用於政府補助的教育與健保,而要透過健康改善與教育普及,去打破「富有資本家持續富有、貧窮底層持續貧窮」的社會不流動。

皮凱提主張課「資本持有稅」以抑制資本集中。這種持有稅如同房屋稅、地價稅,每年繳一固定百分比,不管你是否有用此資本賺錢。但是皮凱提也瞭解,大富豪的財產通常不是因為擁有房地產多,而是擁有股票多、金融資產多。房地產容易查,大衛魔術也變不走。但是股票、金融資產卻是自己有長腳,很可能不在資本家隸籍的國內。

大多數的情況是,股票是某控股公司的,該公司設籍在某避稅天堂,而金融資產存放在瑞士,該銀行千方百計替客戶隱匿資料。因此皮凱提知道,要有效課徵資本持有稅,一定要建立在全球各國財產資訊合作互通的基礎之上。唯有各國資訊互通,才能建立個人「資本總歸戶」,讓資本家無所逃遁。

「全球資產總歸戶」難嗎?很難!總歸戶之後各國課相同或近似比例(否則資本家又會往低稅國移動)的資本持有稅難嗎。非常難。所以皮凱提所建議的抑制資本集中的所謂解決方案,嚴格說來只能算是個呼籲,在可見未來實現的機會不大。

也許,要再等一陣子,等到資本累積集中之弊更凸顯,等到大部分人民都理解到社會真的是「of 1%、for 1%、by1%」的時候,人民才會同意全球資產持有稅。皮凱提的貢獻,大概就是「還沒有見到棺材就提醒大家帶手帕」吧。

各國所得分配的惡化

皮凱提將廿幾個國家最有錢人所得占全國所得的資料彙集、公開,成為世界高所得資料庫(world top income database,WTID),免費提供外界使用。資料庫涵蓋的國家包括美國、英國、法國、德國、加拿大、北歐諸國等富國。在亞洲,則有日本、新加坡、印度、印尼、中國大陸加入。目前,我與若干學者也正與財政部合作,希望能建立台灣的相對資料。

雖然皮凱提《二十一世紀資本論》一書的重點是資本累積與資本所得,但是他也特別分析了最近十幾年若干國家所觀察到的少數人「超高薪資」現象,例如華爾街高階經理人動輒千萬美金的年收入、數額大到不可思議的股票分紅或績效奬金、中途離職還可再受補償的黃金降落傘等等。不但華爾街如此,許多大公司的CEO、CFO等都有超級肥貓的待遇。有不少文獻都估計,大公司CEO薪資與一般員工薪資的比,在二十一世紀初達到高峯,有數百倍之譜。當然,這樣的超高薪資也是造成社會貧富差距擴大的原因。

然而皮凱提與薩伊兹等人也發現,前述超高薪資的現象只在英語系國家比較嚴重,如美、加、英;在歐洲大陸卻沒那麼明顯。這種地域特殊性頗難解釋,但是也讓全世界產生區域對照組,便於以統計方法檢定可能的理論假說。

經濟學上對於超高薪資現象概有兩種理論。第一,是Sherwin Rosen教授的superstar理論。這個理論說,由於民眾大多願意聽一流演奏、看一流表演(而不願意看二流者),故對馬友友這一級的大明星「需求」甚強。而由於現代展演電子流通管道便利,大明星如馬友友者也可以演奏一次讓千萬民眾聽個過癮;這是「供給」面的便利。綜合供需而言,就是全球願意付超高演奏費給馬友友。第二個理論,是認為能力特強的經理人大家都在搶。尤其在全球私募基金盛行之下,有能力快速整頓公司再快速出售的基金經理人,其需求超旺,故薪資超高。

不論是前述哪一種理論,基本上都是市場供需論,意即超高薪資是當事人的超高能力的市場反映,不管你喜不喜歡,它是「有道理」的。但是皮凱提不同意,其論點有二。
一、如果超高薪資一切都能夠被供需與能力決定,就沒有道理只出現在英語系國家。畢竟,歐陸諸國市場與英國美國市場沒有差那麼多。
二、人與人之間的能力,其差異是微小的或連續的。數學上,不太可能在連續的能力基礎上,對應著跳躍而一飛沖天的薪資結構。

基於以上觀察,皮氏認為管理階級的超高薪資,基本上是他們在公司管理高層玩政治玩出來的。CEO等往往是公司董事的好友,階級相若,因此今天我幫你、明天你幫我,互相標榜、疊為唇齒,遂有大家都高薪的結果。換言之,皮氏認為超高薪資是「沒有道理」的。

解決問題學問為本

有人說,2011年轟轟烈烈的「占領華爾街」運動,其背後的精神領袖、論述支持者,就是皮凱提。皮氏某次受訪時說,華爾街「占領有理」,因為資本主義運作不良。《二十一世紀資本論》一書,大概把「資本主義運作不良」做了最完整的詮釋。

也有人拿皮凱提與已經去逝的芝加哥大學教授弗利曼(Milton Friedman)相比。弗利曼研究一流、辯才無礙、科普文筆極佳。也只有這等功力,才能在凱因斯學派如日中天的1970年代,幾乎是憑其一人之力扭轉局面,打下了芝加哥學派的一片天、確立了小政府主張的論述基礎、影響了柴契爾與雷根、推動了教育券制度、建立了美國的全募兵制。這些,都是弗利曼宣揚市場機能的戰利品。 皮凱提是1971年出生,其出道是在1990年中,當時芝加哥弗利曼、貝克等大老都如日中天。皮氏能夠在這樣的大環境下斬荊披棘而起,其逆勢突圍的氣勢,確實與弗利曼有幾分相近。然而客觀分析,皮氏能有這麼大的影響力,90年以後大時代背景的幾點因素不可或缺。

其一,是最近十幾年全球各國國內與國際間貧富差距的明顯擴大,使得社會至少有一半以上心有戚戚的「無產階級」基本支持者。其二,是皮氏好友兼盟友薩伊兹的相助。薩氏也是法國人,兩人差一歲,皮氏在麻省理工教書時薩氏在哈佛經濟系執教。薩伊兹在財政學上的貢獻恐怕更超過皮凱提,而皮氏有這麼一位武功高強的好友相挺,兩個人並肩作戰,當然要戰力加倍了。 當然,皮凱提所關注的,是實際問題。美國、法國的情況我感受不深,但是台灣的情況應該已經令不少人窒息。如果財富與所得分配的不均再這樣下去、如果台灣都會區的房價再這麼狂漲、如果年輕人的薪水還是那麼22K、25K,我不相信局勢能持續。

但是問題要怎麼解決,是需要智慧的。皮凱提專業、科普並重的寫作方式,是有道理的;他一則要靠科普平易的文字喚起民眾,但另一方面也要靠專業素養提出有水準、能放上枱面的解決方案。最壞的情況就是:民眾情緒被科普文字挑起來了,但是帶頭的人學問差、專業弱,最後反而被民眾牽引而走,成為民粹,那就很難收拾了。幾十年來我一直同意小時候所背「青年手則」裡一句話「學問為濟世之本」,旨哉斯言。


朱敬一,中央研究院特聘研究員、院士    

【2014/10/05 聯合報】  @ http://udn.com/

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2014/08/28

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2014/08/18

【历史渊源】一个家族的晚清、民国与共和国

【历史渊源】《叶笃庄回忆录》:一个家族的晚清、民国与共和国

南方报业网-南方周末 [微博] 石岩2014-08-08

[摘要]"一片冰心在玉壶"是叶笃庄对这个国家表达心迹。女儿叶娃问他:国家成了这样,怎么爱法?叶笃庄的回答非常简单:你们没做过亡国奴。

《叶笃庄回忆录》:一个家族的晚清、民国与共和国

1951年叶笃庄和夫人孙竦带着两个女儿在中国农业科学院。年轻时孙竦美丽、高傲、泼辣,历次运动后,到1960年代,"完全把自己缩起来了"。
(周锡瑞 叶娃供图/图)

"一片冰心在玉壶"是叶笃庄对这个国家表达心迹。

1976年,在安徽怀远荆山湖渔场,62岁的叶笃庄已历十年监禁、八年"留场就业,继续改造"。

女儿叶娃问他:国家成了这样,怎么爱法?叶笃庄的回答非常简单:你们没做过亡国奴。

叶笃庄写回忆录不是为了出版。1993年,写到回忆录最后一部分《狱中记》,他在方格稿纸第一页的页眉处,用软笔写下竖排大字:"此稿不发表,专借孩子们阅读。"

"孩子们"主要指两个"中文可以说,但不能读"的外孙女。他想告诉她们一个完整的中国。"他老觉得我太太那一代,看到很多中国不好的一面——反右、'文革',她们要跟父亲划清界限。"叶笃庄女婿、美国汉学家周锡瑞(Joseph
W.Esherick)告诉南方周末记者。

2014年6月,叶笃庄当初设定的读者范围被打破。《一片冰心在玉壶——叶笃庄回忆录》连同周锡瑞的专著《叶:百年动荡中的一个中国家庭》的中译本一起出版。

1958年,中国农业科学院研究员叶笃庄以"美国特务"的罪名入狱,1975年作为"国民党县团级"被特赦,1980年代又被落实政策成"红军老干部"。其实这三个身份他都不是。他是天津最后一代世家子弟。父亲是曹锟的拜把兄弟,母亲是袁世凯孙子的干妈。

1990年代初,周锡瑞把岳父的回忆录拿给羁旅北美的历史学家章开沅看。章一面肯定手稿有"重要史料价值",一面建议周锡瑞为叶家写一部家族史。

这是一个极具吸引力的建议:笃字辈的高祖叶坤厚、曾祖叶伯英曾在河南、直隶、陕西、山东等地任藩臬(相当于省民政厅长、司法厅厅长)要职乃至一省巡抚。那是晚清内忧外患并起的时代,叶氏父子靠平定捻军和洪杨之乱积累起政治资本。乘两人余荫,他们的子孙即便科举不中,依然走上仕途。

从晚清到民国,叶伯英之孙叶崇质曾任袁世凯护卫、直隶清河道、巡警道等职。亲历民初的暗杀政治之后,他辞官不做,加入北方的周学熙财团,成为诸多北洋系资本家中的一位。

叶崇质子女15人。夭折3个,其余12人都经历了20世纪的巨变。长子叶笃仁、三子叶笃义、五子叶笃庄曾在"民盟"中央及京津两地任职。六子叶方、九子方实是中共党员,长期在理论及宣传部门任职。七子叶笃正是大气物理学家,国家最高科学技术奖得主。十二子叶利中在相声界辈分极高,也因从艺多年而为长兄不容。

这个大家族的五代人,贯穿了中国近现代百余年历史,一家人的血泪悲欢见证了中国近现代化转型之难。

1994年,周锡瑞和妻子叶娃开始为撰写叶家的家族史做准备。

2000年的一天,两位弟弟到医院看望病榻上的叶笃庄。86岁的叶笃庄拿出一张纸,在七弟叶笃正、九弟方实面前,用颤颤巍巍的手写下五个字:"人生有何罪"。当天下午,叶笃庄去世。

他想"自己有个女朋友"

1919年,刚上私塾的叶笃庄见识了五四运动的大场面。"我们家就住在省长、督军衙门旁边。学生游行示威,被打得头破血流,爬省长、督军衙门的栅栏门,我都亲眼得见"。叶笃庄在他的回忆录中写道。他记得学生们当时喊的口号是"打倒杨梆子"。杨是当时直隶省警务处处长兼天津警察厅厅长。京津不过百余公里的距离,学生运动的诉求已经发生了轻微的漂移。

1927年,13岁的叶笃庄考入南开中学。北伐军进入天津,南开的童子军到河北公园参加庆祝大会。"公园内到处挤满了人,临时搭的主席台上站着许多穿马褂的人,也有穿军装的。一个戴黑眼镜的人讲话,声嘶力竭,由于那时还没有'扩音器',台下的人什么也听不到。"叶笃庄一无所获。

"三千年未有之大变局"对叶氏家族的影响似乎微乎其微。

保守的家风由来已久。通过查阅叶伯英的奏折和年谱,周锡瑞发现,叶伯英在直隶清河道任上,数次觐见慈禧及光绪。慈禧几次问叶伯英与"洋务"有关的问题,"这些问题叶伯英都能回答,但他似乎觉得这些问题不值一提","在自己的任何作品和官方文件中,叶伯英都没有表露出对外交事务和技术现代化的丝毫兴趣","对洋务,他还远远不及慈禧太后"。

叶坤厚更加保守。他主张禁止对外贸易——这样的想法被记录在《江上小蓬莱吟舫诗存》中。

"一战"为中国资本主义发展提供了难得的"窗口期"。从1914年到1924年,是叶崇质人生的黄金十年。此后,他的事业逐渐暗淡。

叶崇质走路"迈八字步,手的五指岔开,这是穿马蹄袖的姿势,手指岔开是为了防止马蹄袖落下"。事业的巅峰时期,叶崇质曾任天津华新纱厂、河南卫辉华新纱厂坐办,中国实业银行、启新洋灰公司常务董事,华新银行总经理。"他们办工厂,采用的还是清朝官僚制度那一套。工厂里的'官'有总办、坐办、会办等。下属见上司要递手本。在技术方面则一点不通。于是请外国人,引进技术,如唐山启新洋灰公司当年就是用年薪一万多两银子请德国工程师办起来的。"叶笃庄在回忆录中写道。

年节或家长生日,叶家张罗宴会,宾客按照他们在官僚体系中的地位被安排座次。有一次,天津汇丰银行买办吴懋鼎来为叶母拜寿,径直走向前五排用花围起来的"雅座"。叶家的管家毫不留情地把他挡住:"请吴老爷外边坐"。

为保证子嗣的数量,叶家的孩子出生之后就由乳母抚养。乳母的养育方式完全是乡村式的。到了5岁,男孩进私塾,女孩则在家学扎花、读《女儿经》。为维系裙带关系,前面六个儿子和四个女儿的婚事都一度由叶崇质指定。长子笃仁娶民初"大总统"之一徐世昌侄女为妻,三子笃义娶民初财政总长李士伟侄女为妻,四子娶袁世凯儿媳的侄女,五子笃庄的"娃娃亲"是晚清东三省巡抚张锡銮的孙女。

1932年,叶笃庄成为大家庭中的第一个反抗者。那年他上高二,执意退掉了跟张家的亲事。张家男女老幼都是大烟鬼。笃庄无法接受这样一个腐败的家庭里熏陶和成长起来的姑娘,看了《啼笑因缘》一类的小说,他"想自己有一个女朋友"。

退婚成功,18岁的叶笃庄在院子里沿对角线跑动,边跑边喊:I am free,I am
free!(我自由了,我自由了!)此后不过几年,曾为天津卫一等豪门的张家迅速败落,家中男孩吸食鸦片倒毙,无棺材入殓,女孩流落至"花烟馆"和跳舞厅。

《叶笃庄回忆录》:一个家族的晚清、民国与共和国

1984年,笃字辈的几个兄弟好不容易聚齐。此时,兄弟几人各有成就——叶笃庄(左二)任中国农科院科技文献信息中心研究员,叶笃义(左四)任民盟中央副主席,大气物理学家叶笃正(中)任中国科学院副院长,叶方(原名叶笃廉,后排右三)刚从中央党校理论部主任职位离休,叶利中(后排右二)重返相声舞台,方实(原名叶笃成,后排右一)任新华社机关党委书记。
(周锡瑞 叶娃供图/图)

去能参加抗日的地方

老三叶笃义是兄弟中第一个拿到南开中学毕业证书的。他毕业的头天晚上,父亲曾反复念叨:"我儿子明天举人拿到手。"叶崇质生活守旧,他对儿子们的教育却与时俱进。男孩在私塾完成小学阶段的教育,要全部送至学费很贵也很难考的南开中学。

"南开"给叶氏兄弟的不仅是知识教育。多年之后,老七叶笃正曾总结:"进南开之前,我只知有家不知有国,进了南开才既知有家又知有国。"

日本人的炮火从关外蔓延到上海。南开增设了军事训练课。有日本驻屯军经过,军事教官就喊口令,让操练中的学生直面日本兵。

老五笃庄最先表现出强烈的民族主义情感。他上高一时,天津《大公报》号召为东北抗日将领马占山募捐。笃庄捐出了家里给他做大衣的二十块钱,并把马占山的戎装照贴在床头。"那时我开始对国民党愤恨,因为他们不抗日。"叶笃庄在回忆录中写道。

1932年,即将升入高三的叶笃庄写了一篇短文《帝国主义与中国资产阶级》。从文中熟练的"帝国主义及其走狗"、"买办资本及其政府"、"封建主义"等词汇,不难看出18岁的叶笃庄在关心什么问题。

老大在银行做经理人,老四做股票生意。1934年,老三笃义完成了本科毕业论文《试论国际组织的发展》。这篇150页的论文是用流畅的英文写成的。周锡瑞从论文的手稿中读道:"与民族主义理念相对的是国际主义理论……国际事务应该以公正为原则,而不是依靠武力……废除一切自以为是的做法,废除保护主义、军国主义和帝国主义。"

叶笃义年轻的弟弟们从与他截然相反的方向寻找救国之路。1935年秋天,老九笃成因阅读左翼书籍《大革命史(1925—1927)》被带到天津警备司令部。1935年冬天,"一二·九"运动爆发,老六笃廉(叶方)和老七笃正参与其中。笃廉(叶方)是组织者之一。

1936年,在日本东京帝国大学农学科上学的老五笃庄趁暑假回到天津。经他提议,在南开中学受过完整教育的几兄弟(老三、老五、老六、老七、老九),每人从分得的1万元遗产中拿出1000元,开办"天津知识书店"。为此,笃庄休学一学期。

知识书店位于天津法租界国民饭店的一个临街铺面,内设沙发和靠背椅。为方便读者,有电话购书的业务。所售图书包括中共北方局机关刊物《长城》、北平左派教授们编辑的大型刊物《国际知识》、斯诺和燕京大学教授编辑的英语期刊《民主》(Democracy)。

1937年,天津沦陷。年长的叶家兄弟留在天津,年轻的各奔他方。老五笃庄在山西陈赓所部八路军129师386旅落脚,不久离开,到西南"国统区"。老六笃廉最初也到了山西,加入由阎锡山出资、薄一波领导的"牺盟会"。老七笃正和老九笃成(方实)在七七事变之前,已加入了中共外围组织——民族解放先锋队,此时跟着队伍从山东一路辗转向南,再向西。1943年,家中幼子笃慎(叶利中)也从天津到重庆,并一度加入中国远征军。

"叶家兄弟没有人明确知道自己究竟要去哪里,只是要去一个能够参加抗日的地方。也没人知道战争究竟会打多久。"周锡瑞在交代叶家兄弟行踪时评论道。

白区来的洋学生

1937年的一天,叶笃庄在日记中附了一份辞职信的草稿。他在信中写道:"在战场上,我好像是一匹不负任何重载的骡子,被人牵着到处乱跑。这是我最伤心的事情……"

在386旅,叶笃庄的工作是翻译截获的日军文件,审问俘虏,并教军队用日语喊话:"缴枪不杀,优待俘虏"。这种纯"技术性"的工作让他很气馁。无事做的时候又觉得很无聊。他向师政治部提出调离请求,被政治干事驳回。此事也被叶笃庄写进日记里:"项立本用威胁的口吻,向我讲了许多屁话,流氓之至,无政治风度也……"

129师的核心是红军战士,很多人经历过长征。有一次半夜转移阵地,要趟一条齐腰深的河,河水冰冷。叶笃庄很恼火,他认为搭一座便桥会让转移更容易。很快,部队上上下下都认为这个"白区"来的洋学生根本经不起考验。

1939年冬,山西的统一战线破裂,叶笃庄回到陕西。周锡瑞总结他此后的行踪:"战争之初的几年里,帮派联盟不断变化,他从没找到一个稳定的组织关系。"

1940年,叶笃庄到重庆,他先是受中共指派,潜入国民党"特种情报所",后与于光远岳父孟用潜创办"太平公司"。之后,他在昆明参加美国战略情报局GBT小组、美国陆空辅助队,1944年又受中共指派加入"民盟"……

这些经历,在1950年代开始的政治运动中,为叶笃庄带来无穷麻烦。

1957年,叶笃庄和三哥叶笃义被划为右派。一年之后,笃庄被抓进北京草岚子监狱。

羁縻在草岚子监狱、功德林监狱、自新路看守所的5年间,叶笃庄翻译了达尔文著作《人类的由来》。没有稿纸,他把译文写在这本书的日译本行间。其间,整个中国经历了最饥饿的三年。

从22岁起,叶笃庄就是中共的赞助者和支持者。1958年,他以"美国特务"的罪名被诱捕入狱。10年刑期期满之后,又在劳改农场被"强制就业"8年。1975年底,为改善和台湾的关系,大陆特赦"国民党县团级",叶笃庄惊异地发现自己也在特赦之列。

"这是一个天大的笑话。我一生反对国民党,最后竟沾了国民党的光被释放。"叶笃庄在回忆录中写道。

每天默念一遍"腹稿"

弟弟们离开天津之后,从燕京大学政治学系以优等成绩毕业的叶笃义,一度拿到赴法留学的船票。但他放弃了这个机会。

1938年,叶笃义与"国社党"党魁张东荪"个人合作",到汉口寻找抗日机会。后经张东荪介绍,叶笃义认识了中共北平地下党负责人王定南。从1939年起,叶笃义每月向王报告从他就职的开滦矿务局获得的情报。1943年,叶笃义代表张东荪和彭德怀签署"七七抗日协定",约定抗战胜利之后,双方合作争取和平民主建国。

1946年,叶笃义到重庆参加"民盟"中央的工作,成为没有收入的"职业"政治人。

抗战之后,"民盟"坚持走"第三条道路",为政协会议、国大会议、国共和谈奔走。叶笃义是这一系列活动的亲历者。民盟与司徒雷登历次接洽,几乎都由他作翻译。

1949年5月14日,美国驻上海总领事齐艾斯给叶笃义一本美国国务院印发的铁托与斯大林往来信件。彼时,南斯拉夫与苏联已经决裂。"从信件中清楚地看出苏联的大国沙文主义压迫小国的情况,铁托卑躬下气,斯大林咄咄逼人。可以得出结论,同苏联搞在一起是不好受的。"叶笃义在他的"八十自述"《虽九死其犹未悔》中写道。齐艾斯的意图很明确:让叶笃义到北京之后,把信给周恩来或中共任何高级官员看。抵京之前,闻知毛泽东在《论人民民主专政》中明确提出"一边倒"的外交方针,叶笃义把齐艾斯给的文件"丢在香港而没有敢带到北平"。

1949年之后,叶笃义一度享有较高的政治地位。他是第一届全国人大代表,曾任政务院政法委员会委员、副秘书长,政协全国委员会副秘书长、民盟中央常务委员等职。

1957年4月30日,毛泽东在天安门城楼上邀请民主党派负责人和无党派人士座谈,提出撤销学校的党委制,并责成邓小平约集民盟、九三学社负责人研究实施细则。

从5月8日到6月3日,中共中央统战部召开民主党派和无党派人士座谈会13次,号召踊跃发言。

谨慎的叶笃义选择了毛亲自提出的"解散学校党委"的议题,并在毛的基础上稍加论证和发挥。此后,随着"鸣放"气氛的热烈,他陆续提出"应该把民主党派机关干部纳入国家机关的系统";"从团结500万知识分子着眼,应解散四个党派(民盟、民进、农工、九三学社),另组一个知识分子政党";"目前国家的制度,造成政治地位超过一切,并且代替了社会地位。过去是行行出状元,现在是行行出(人大)代表,行行出(政协)委员。"

叶笃义很快成为"右派"。

1990年代初,已近耄耋之年的叶笃义把1957年4月30日毛泽东在天安门城楼上的讲话、《人民日报》和《光明日报》在"大鸣大放"及"反右"中对他言论的报告、他本人写的检讨,一字不漏地抄录进他的"八十回忆"中。

1968年,叶笃义被投进秦城监狱。从踏入牢门的第一天起,他开始打"秦城监狱坐牢经过追记"的腹稿。他的手表在入狱当天就被摘掉,终日不知时刻,也没有日历,但他推算的日期却丝毫不爽。"从1968年4月4日开始到1972年8月16日止,无论哪一天发生过什么事,我都能记得丝毫不爽。"在"八十回忆"的结尾处,叶笃义写道。

"我一回到家,我的兄弟们就去看我。我把我的案情向他们简单地介绍了一下。他们力诫我无论对任何人都不能说及此事,我想把我的腹稿写出来,藏在家中秘不示人。我的儿女们说,我还想演'二进宫'吗?我完全有信心,这个冤案迟早会大白于天下的。日久天长,这个腹稿会一天一天地忘掉。将来一旦平反,我什么东西也拿不出来,我死不瞑目。我于是将这个腹稿逐字逐句在心里默念一遍,每天至少一次。直到四人帮倒台,我才敢把这个腹稿写成文字。"

"你是天足, 我们都是缠过足的"

1979年春节,叶笃庄在安徽登上一列驶向北京的空荡荡的列车。

"第二天一大早到站,他叫了辆三轮车,到了叶靓(叶笃庄长女)住处,唤醒了三个还在睡觉的女儿。在他多年前油漆过的那张床的床头,放着妻子的骨灰盒,目睹此,叶笃庄不禁老泪纵横。"行文至此,以"史家"自居,力求对历史进行客观描述的周锡瑞也按捺不住指尖的感情。

在叶笃庄踏进家门之前4年,他从高中时开始苦苦追求的妻子孙竦已患肝癌离世。

学生时代,孙竦的绰号是"辣子",因其美丽、高傲、泼辣。1930年代,孙竦和叶笃庄都在日本留学。叶笃庄介绍孙竦加入东京的中共外围组织"文化座谈会"。没多久,"座谈会"的组织者告诉叶笃庄:"你介绍的那位小姐是怎么回事?她说:'你们讨论艺术,我参加,你们讨论政治,我没兴趣。'说完拔起屁股就走啦。"

1930年代,天津《北洋画报》上曾刊登孙竦创作的时事漫画,画风顽皮犀利。抗战爆发,孙竦曾一度踩着高跟鞋参加新四军……

方实的女儿叶维丽一直记得"五娘"的美丽。她也记得,历次运动过后,到1960年代,五娘已经"完全把自己缩起来了"。

从1970年代开始,叶家兄弟逐渐获得平反。1972年,曾在山西五七干校挖井的老九方实重返新华社;1973年,当地极左势力对老六叶方的指控仍维持"刘少奇反动资产阶级路线的执行者",但叶方已被当作"人民内部矛盾"来处理,几年之后,他调任辽宁社科院院长。"四人帮"倒台,叶方调回北京,任中央党校理论部主任。1984年中央统战部为叶笃义平反。大约同时期,叶笃庄也被落实政策。

叶家几兄弟迎来了他们生命中最后二十年有效时间。

1994年前后,老三笃义和老五笃庄分别完成了他们风格迥异的回忆录。笃庄洋洋洒洒,行文生动,"俨然构成一幅晚清民国直至1949年以后社会生活的延绵画卷(章开沅语)"。叶笃义的"八十回忆"行文缜密克制,一字不落地抄录"时代文献",不及200页的小书却有千钧之重。

1991年到2005年间,老九方实出任《炎黄春秋》副社长。女儿叶维丽回忆,直至88岁被中风击倒之前,方实在编务方面一直亲力亲为。

2006年,叶笃正被时任国家主席胡锦涛授予国家最高科学技术奖。在世代以读书为人生最佳选择的叶家,笃正是他所有兄弟的骄傲。作为中国气象学的重要奠基者之一,叶笃正的思考并不限于专业领域。晚年,他很爱看九弟操持的《炎黄春秋》。有一次,叶笃正想跟李锐聊天,侄女叶维丽陪同。叶氏叔侄刚进门,李锐就指着叶笃正说:"你是天足,我们都是缠过足的。"


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【*历史渊源*】
一个家族的晚清、民国与共和国
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